曩祈慧荫，致祷龙渊。屋壁生云，雷霆驱令。由一瞬顷，成大胜因。辄涓良辰，祗送灵液。尚惟昭鉴，畀我有年。峰攒峦兮龙之渊，色黭黮兮水之玄。吹云雾兮涵星躔，酾膏油兮泽炎田。嗟沮龙兮宅幽潜应，小云功兮返亦无言。湛清酤兮送灵泉，濑之祠兮眇万年。

王讳子仪，谥曰忠武，华州郑县人，刺史、赠太保敬之子。体貌修伟，天将其杰。以武举补左卫长史，历诸军使。玄宗世，当贞观治定之报，国家无事。开元末，天下益以安富，上佚下愉，危亡之端，有言无然，肆于不疑，乾蕴坤奥，舋罅日露。十五年，安禄山反，河南北兵大起。王自天德军使、朔方节度、右兵马使，诏改卫尉卿、灵武守、朔方节度使，以本军东讨。取靖边军，斩其将周万顷，蹙高秀岩于河曲，克云中、马邑，开东陉。加御史大夫。明年，蔡希德陷常山郡，执颜杲卿，贼守河北郡县。帅师下井陉，拔常山，破贼于九门。攻赵郡，生擒贼四千，皆舍之，斩伪太守郭献璆。军还，史思明以其徒踵我帅，王以骁骑五百更挑战。至行唐，贼罢将遁，我师乘之，败之于沙河。贼濆，益军角逐，王坚壁，昼守夕袭，以有馀待其弊。大蹂于嘉山，斩馘四万，生擒获甚众，思明徒跣奔博陵。河北十馀郡斩贼守以迎王师。肃宗幸灵武，朝廷新立，王与李光弼全师赴行在，国威以振。加兵部尚书、同平章事，天下倚其师以为根本。讨阿史那，定河曲。又明年，破潼关，走崔乾祐，入蒲津，夺陕郡永丰仓，潼、陕以平。加司空，关内、河东副元帅，诏帅师趣京师。与贼遇潏水之西，王师不利，合其众保武功，乞降军，为左仆射，从广平王帅蕃汉兵十五万进收长安。回纥叶护领四千骑助讨，王与修好。大战于香积寺北。俾回纥奇兵出其后，表里以攻，贼溃，斩首六万级。其守张通儒奔陕郡，收京师。严庄及通儒保陕东抗，复以大军击之。贼分兵绝归路，回纥进杀之，驰其后，发十馀矢其埃中，贼惊以败。庄、通儒奔安庆绪，保相州，东都、三河郡邑皆平。加司徒，封代国公，食邑千户。入朝，天子劳之曰：「虽吾家国，实卿再造」。乾元初，北讨，破贼河上，擒伪将安守忠。加中书令。诏以九节度之师讨安庆绪。自杏园渡河，团卫州，贼悉众来援，选射者三千伏壁，诫曰：「吾小却，贼进则登噪齐发」。将战，伪遁，贼乘及垒间。鼓噪，矢注如雨。因其骇，整众以覆之，获伪郑主安庆和，收卫州。又败贼于愁思冈。明年，思明复陷魏州，王师遇贼于邺南，大风冥晦，退保河阳。诏为东都、山南道副元帅。监军鱼朝恩忌功诬构，召还京师。王惟寇孽未殄息，忠义愤惋刑寝食，几不与贼俱生。三复用，三止之。相次，思明再陷河洛，李光弼兵败河中，太原杀其帅，乃起为河中、北庭兼泽潞节度，兴平定国副元师，封汾阳王，镇绛州。擒河中贼，诛其魁，太原亦诛害帅者，河东诸镇奉法。程元振定策立代宗，朝廷功高者恶之，以是罢副元帅，加实封七百户。高晖导吐蕃入京畿，诏为关内副元帅，镇咸阳。闻天子幸陕，遽还从驾。王献忠叛，逼丰王已下投于贼，王扈送行在，有三千骑。并南山，得武关防兵及散卒。寇陷都邑，立宗室承宏为帝，署置百官。王以万卒为前锋，营韩公堆，用长孙全绪谋，遣王甫密入长安结豪侠，齐击鼓朱雀街，虏众骇去。大军绍进，杀自署京兆尹王抚，京师复平，诏留守都邑。元振劝帝都洛避狄，代宗将然之，王论奏旧都控制，先帝宅之，以有天下，周南地狭，势不久安。上省章，即至自陕郡，赐铁券，图形御阁。仆固怀恩顿军汾州，掠并、汾诸邑。诏出镇河中，怀恩走灵州。加守太尉、北道河西通和吐蕃朔方招抚观察使，坚辞太尉，不获命，见上感泣固让，乃止不拜。怀恩引吐蕃、回纥、党项数十万南下，京师震焉。诏出镇奉天，贼至欲战，众请奋击，止之曰：「客深入，其利速战，战则有胜负。当斩语战者」。坚壁以待，竟不战而退。入朝为尚书令，又让不拜。蕃寇屡入蒲、陕，宿师复镇河中。永泰元年，怀恩将河西诸蕃三十馀万寇京畿。有诏亲征，分命李忠臣等列屯畿辅。团丁括马填诸门，民大恐惧，召王屯泾阳，师才万人，虏骑合围数重。王以李国臣、魏楚玉、程迥光、朱元宗四面拒之，以甲骑二千出没左右，虏问，报曰：「郭令公也」。回纥曰：「怀恩言天可汗弃四海，令公谢世，故从其来。怀恩欺我」。因俾谕前好，曰：「令公诚存，安得而见之」？王且出，众请无往，又请以铁骑五百从，王曰：「吾众十不当一，适足害也。至诚感神，吾无疑于虏」。即传呼曰：「令公来」。虏众持满注矢，王以数十骑徐出，免胄劳之，皆舍兵以拜曰：「吾父也」。王饮之酒，以罗锦赠诸长，欢言如故，因戒以反乘吐蕃，其羊马长数百里，天赠不可失也。众许诺。谋泄，吐蕃夜奔，回纥追之，王军踵其后，大破于灵台西原，斩首五万，生擒万人，畜产不可胜计。入朝，加封二百户。大历初，华州周智光杀监军，密诏治军讨之。且行，其将吏斩智光父子，传首京师。吐蕃入泾州，移屯泾阳。虏退，要击于灵州，斩首二万。复寇灵武，败，镇奉天，其将白元光败之于灵武。兼邠宁节度。虏再入泾州，谕其偏师大戡于潘原，俘斩万计。还朝，上封论备蕃利害，忠谠深切，极箴补药石，中时之瘉。以老避位，德宗诏摄冢宰，号尚父，加太尉、尚书令，增实封，廪给踰等。王束带治戎，要以武功显。遭唐室震荡，夷狄内侮，大忠英略，得以设施。副肃宗收复两都，定河北，禦西寇。迨事四帝，前后百战，所向必尅，功劳位尊，赫烈之宠，崇至备极，天下系望，以为依归。每征伐入朝，百官班迎，天子御楼以待，事或非意，朝廷不安。其威震主矣，古贤杰有是，皆疑逼陷祸，盖不旋踵。王惟小心一节，操行愈厉，每进位加等，固让三四，至于涕泣，终辞而止。闻捍寇讨乱，或谗间罢兵柄，诏至，命驾疾驱，喜动颜色。忠义宽厚，夷夏奸孽式畏且慕。居而安乐，向而寿考，死而庙食。九德五福，非纯贤不能以备，王实兼焉。臣道之盛，切于伊、吕，管、乐霸者之器，不足拟也。唐亡，历五朝，距今未二百年，其绩业熏灼如此，民不知王之为华人也。至和初，崔君辅为郡守，行部阅韩建祀，又得其碑于驿庭，念汾阳以叹曰：「忠义之晦，而叛逆之昭也」。亟毁建画像及其碑，营尚父庙于州城之东北隅。俾工自河北图其形，塑且肖之，画八子曜已下及其参佐将相于壁。庙成，列奏以待不先请之罪，且道王利泽加于民，其官品于圣朝，法当祀。华，王之乡邑，谨立庙郡下，以依神灵，以勖贤杰。天子嘉而许焉。又磨建碑，欲著王勋德及朝廷庙祀本末于石。事未竟，崔且代去。历三政，碑未克立。今守赵君刚署事，谒庙下，贤崔君之举，曰：「碑未立，其畀我乎」？明年，请文于太原。并道前守尝以书乞辞于京师，居朝廷者或未皇以然，因请愿须前守之报。君请益笃，曰：「文至自京师者，并刻之何害」？乃从其请。又播王之功，而得祀于今也。以诗显之。其辞曰：

唐在六世，崇极而圮。以玩易戎，如火斯炽。桓桓汾阳，惟国之纲。提师手钺，以剪乱常。定寇河北，立帝灵武。蒐兵而南，亦荡郡侮。曾不踰时，遂收二都。有家不忘，皇极之扶。孽臣遁绵，西连吐蕃。首尾屡入，以窥中原。世屯未夷，翳王驱驰。有折其谋，或蹂其师。四皇不宁，二纪征伐。我忠我勤，翼定大业。朝恩言言，元振翻翻。忌位骂功，以为王愆。王曾不怒，掩旷其度。谁评谁尤，益恭益固。武以戡乱，文以靖国。太师尚父，官爵乃极。已复而兴，其功至难。盛满则危，其处莫安。不危不难，唯王之完。有烈于民，其鬼不食。孰以庙祀，我朝之德。有严斯容，有覆斯宇。神其休止，丰我稷黍。业隆于唐，而祀于今。惟皇念功，其罔不钦。惟始惟庙，匪神伊教。允诗其功。来哲之告。

嘉祐六年辛丑岁五月癸未朔，二十八日庚戌建。

左朝请大夫、提点成都府刑狱公事冯侯讳时行，字当可，隆兴元年死其官。侯有功业于时，死凡四年，名山进士喻大中合邦人之思，筑宫于县之古城，以俎豆侯。又三年，驹来守雅州，考侯事之终始刻之石。先是经界之祸，此邦实烈。方经界之令甫颁，民恐惧奔走，徇朝廷之法，不敢轻售其奸。法既行久且玩，奸民始生心，争为侥倖之橐，取前日之令纷更之，而弊始错出。跬步之田而受蓓蓰之税，连阡陌者以巧倖入轻租。破业析产，瘠沟中者枕籍，几蹈汤火之酷，将且十年。而侯持节而来，问民疾苦，首得此，蹙然为之寝食不遑。毒于民者莫烈此，即闭閤书奏报天子，乞仍其故。既画可行，民欢迎曰：「吾今更生矣」。及侯死，民聚哭曰：「我有室庐，侯畀我，使获弛然安居其下，有田以耕以饱，皆侯赐。虽一饭必祝」。大众斥七十万钱，傅屋二十五楹，中为堂塑侯像，挟以两庑，民岁时歌舞其下。水旱厉疾必祷，侯亦能出为祸福，以恐动其民而食其土。自侯为部使者，经画边事尤缜密，此邦箸之令甲世守焉。侯恭南人，明果敢断，足以当大事。文尤高古，人不敢斥其字，目为缙云先生。绍兴初，宰通义之丹棱，以政最召行在所。时权臣柄朝挠节，徇女真之和，侯斥其非是，对天子言剀切。出守万州，部使者迎附权臣，侯退居里社凡十年。权臣死，复出为州，守蓬、黎及天彭，遂持节以死。侯所在政卓异，多去思，民必祠之。夫考风俗箸其美恶，太守事也，是故为之记，而系之以声诗，使邦民歌以妥侯灵。诗曰：

洁樽罍兮酒洌清，笾豆静嘉兮，肥脂其牲。坎坎击鼓兮，式和且平，携持父子兮进侯庭。维庙孔严兮，有觉其楹，寝簟孔安兮，维侯是宁。维侯相民兮，式临尔诚，雨我田兮，澹澹其盈。欲旸而旸兮，㹀犊肆耕，厉鬼驱左兮，风不暴盲。维侯是安兮，侯无遽征。

朝奉郎、权发遣雅州军州事、主管学事、沿边都巡检使蹇驹撰。

某少时侍先公正献，每令诵文公朱先生书。淳熙间，先生来访先公于敝庐，今仰止堂即其寓馆。某时与弟宿立侍，未有知也，厥后思见先生而不可得。闻勉斋黄先生尽得其道，宦游江浙，又不得见。□嘉定丙子岁，某自外府丞丐外，得垒南康，道出建阳，拜朱先生像于考亭精舍，遂获拜黄先生师焉。先生不鄙，示以问学大端。既而先生守皖山，其归则戊寅岁也。又明年，某自庐阳归，拜先生于箕山精舍，居数日，闻所未闻。先生曰：「予蚤岁唯师是从，师以别墅畀我。今始能为堂三间，命曰『环峰』，乃吾考察院祖居山名也」。察院清贫，故庐不足容子孙。先生至是归寓三山之浮图舍，而得地于箕山，建小楼以禦风岚，携书聚徒其上。距城三十里，所以专其业也。命曰「云谷」，盖取朱先生隐庐之旧名也。俾长子居环峰，曰：「无忘尔祖之训也」。俾中子辅居云谷，曰：「无忘尔外祖朱先生之训也」。命某书其榜而揭之。先生卒三年，辅曰：「先生之意，欲尔记焉」。退惟愚昧，辱先生之爱素深，其欲固辞？因叹往年侍坐时，与潘君谦之俱至，丙夜皆疲思寝，先生方研墨著书，益精明不倦，未明已起矣。二人皆曰先生寿未艾，斯文其昌也，岂谓曾不一年，而先生殁耶！设知先生之卒，则虽千乘公相亦不愿就以轻去师席也，衔恨千古，伥伥无归。年益衰学不进，方将谢事就闲，往来云谷、环峰间，访二先生之后，相与读遗书而讲明之，庶不倍父师之训。辅，字子德，孝弟力学，又吾友也。请不倦，书以贻之，且交相勉焉。

梁惠王问利国于孟子，孟子对曰：「王何必曰利？亦有仁义而已矣」。先王之所以为其国，未有非利也，孟子则有为言之耳。曰：是不然。圣人躬行仁义而利存，非为利也。惟不为利，故利存。小人以为不求则弗获也，故求利而民争，民争则反以失之。荀卿子曰：「君子两得之者也，小人两失之者也」。此之谓也。

齐宣王问曰：「文王之囿方七十里，有诸」？孟子对曰：「于传有之」。周虽大国，未有以七十里为囿而不害于民者也。意者山林薮泽与民共之，而以囿名焉，是以刍荛雉兔者无不获往。不然七十里之囿，文王之所不为也。

孟子曰：「以大事小者，乐天者也；以小事大者，畏天者也。乐天者保天下，畏天者保其国」。小大之相形，贵贱之相临，其命无不出于天者。畏天者，知其不可违，不得已而从之；乐天者，非有所畏，非不得已，中心诚乐而为之也。尧禅舜，舜禅禹，汤事葛，文王事昆夷，皆乐天者也。

齐景公作君臣相说之乐，其诗曰：「畜君何尤」？孟子曰：「畜君者，好君也」。君有逸德而能止之，是谓畜君。以臣畜君，君之所尤也。然其心则无罪，非好其君不能也。故曰：「责难于君谓之恭，陈善闭邪谓之敬，吾君不能谓之贼」。

孟子学于子思，子思言「圣人之道出于天下之所能行」，而孟子言「天下之人皆可以行圣人之道」；子思言「至诚无敌于天下」，而孟子言「不动心」与「浩然之气」。凡孟子之说皆所以贯通于子思而已。故「不动心」与「浩然之气」，「诚」之异名也。「诚」之为言，心之所谓诚然也。心以为诚然，则其行之也安。是故心不动而其气浩然无屈于天下，此子思、孟子之所以为师弟子也。子思举其端而言之，故曰「诚」；孟子从其终而言之，故谓之「浩然之气」。一章而三说具焉：其一论养心以致浩然之气，其次论心之所以不动，其三论君子之所以达于义。达于义所以不动心也，不动心所以致浩然之气也，三者相须而不可废。

孟子曰：「我善养吾浩然之气」。「其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间」。是何气也？天下之人莫不有气，气者心之发而已。行道之人，一朝之忿而斗焉，以忘其身，是亦气也。方其斗也，不知其身之为小也，不知天地之大、祸福之可畏也，然而是气之不养者也。不养之气横行于中，则无所不为而不自知。于是有进而为勇，有退而为怯。其进而为勇也，非吾欲勇也，不养之气盛而莫禁也；其退而为怯也，非吾欲怯也，不养之气衰而不敢也。孔子曰：「人之少也，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得」。一人之身而气三变之。故孟子曰：「志一则动气，气一则动志」。夫志意既修，志盛夺气，则气无能为而惟志之从；志意不修，气盛夺志，则志无能为而惟气之听。故气易致也，而难在于养心。孟子曰：「我四十不动心」，而「告子先我不动心」。告子曰：「不得于言，勿求于心；不得于心，勿求于气。不得于心勿求于气，可；不得于言勿求于心，不可」。何谓也？告子以为有人于此，不得之于其言，勿复求其有此心；不得之于其心，勿复求其有此气。夫言之不然，而心则然者有矣；未有心不然而气则然者也。故曰：「不得于心勿求于气，可；不得于言勿求于心，不可」。由是言之，气者心之使也。心所欲为，则其气勃然而应之；心所不欲而强为之，则其气索然而不应。人必先有是心也，而后有是气。故君子养其义心以致其气，使气与心相狎而不相难，然后临事而其气不屈。故曰：「志至焉，气次焉」。志之所至而气从之之谓也。昔之君子以其眇然之身而临天下，言未发而众先喻，功未见而志先信。力不及而势与之者，以有是气而已。故曰：「志，气之帅也。气，体之充也」。养志以致气，盛气以充体，体充而物莫敢逆，然后其气塞于天地。虽然，心之所以不动者何也？博学而识之，强力而行之，卒然而遇之，有自失焉。故心必有所守而后能不动。心之所守不可多也，多学而兼守之，事至而有不应也。是以落其枝叶，损之又损，以至于不可损也，而后能应。故孔子谓子贡曰：「赐也，汝以予为多学而识之者欤」？曰：「然。非欤」？曰：「非也。予一以贯之」。北宫黝之养勇也，曰：「吾无辱于尔也」。孟施舍之养勇也，曰：「吾无惧于尔也」。「无辱」，勇矣。而未见所以必勇也。「无惧」而后能必勇。故曰「北宫黝之守气不如孟施舍之守约」。北宫黝似子夏，孟施舍似曾子。曾子之所以自守者，曰：「自反而不缩，虽褐宽博，吾不惴焉。自反而缩，虽千万人，吾往矣」。夫缩，入也。入，受也。自反而心受之，以为可为者，无憾于吾心也，则吾心嚣然为之，而吾气勃然应之矣。孟子曰：「其为气也，配义与道，无是馁也」。「行有不慊于心，则馁矣」。夫馁，不充之谓也。有行于此而义不受，则心不慊；心不慊，则气不能充体；气不能充体之谓馁矣。故心不能不动也，而有待于义。君子之所由达于义者何也？勉强而行之，则劳苦而失其真；放而不之求，则终身而不获。孟子曰：「必有事焉而勿正，心勿忘，勿助长也」。夫君子之于道，朝夕从事于其间，待其自直而勿强正也，中心勿忘，待其自生而勿助长也，而后获其真。强之而求其正，助之而望其长，是非诚正而诚长也，迫于外也。子夏曰：「百工居肆以成其事，君子学以致其道」。待其自至而不强，是学道之要也。

孟子曰：「我知言」。「诐辞知其所蔽，淫辞知其所陷，邪辞知其所离，遁辞知其所穷」。何谓也？曰：是诸子之病也。孟子之于诸子，非辩过之，知其病而已。病于寒者得火而喜，以为万物莫火若也；病于热者得水而喜，以为万物莫水若也。一惑于水火，以为不可失矣。诚得其病，未有不觉而自泣也。彼其为是险诐之辞者，必有以蔽之而不能自达也；为是淫放之辞者，必有以陷之而不能自出也；为是邪辟之辞者，必有以附之而不能自解也。茍能知之，发其蔽，平其陷，解其离，未有不服者也。不服则遁，遁必有所穷，要之于所穷而执之，此孟子之所以服诸子也。

孟子曰：「仁者如射。射者正己而后发，发而不中，反求诸己」。夫射之中否在的，而所以中否在我。善射者治其在我，正立而审操之。的虽在左右上下，无不中者矣。颜渊问仁，孔子曰：「克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉」。请问其目。曰：「非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动」。夫居于人上而一为非礼，则害之及于物者众矣！诚必由礼，虽不为仁，而仁不可胜用矣。此「仁者如射」之谓也。

孟子曰：「贡者，较数岁之中以为常。乐岁粒米狼戾，多取之而不为虐，则寡取之。凶年粪其田而不足，则必取盈焉」。故曰：「治地莫善于助，莫不善于贡」。贡者，夏后氏之法也，而其不善如此。何也？曰：何特贡也？作法者必始于粗，终于精。篆之不若隶也，简策之不若纸也，车之不若骑也，席之不若床也，俎豆之不若盘盂也，诸侯之不若郡县也，肉刑之不若徒流杖笞也。古之不为此，非不智也，势未及也。寝于泥涂者，寘之于陆而安矣。自陆而后有藁秸，自藁秸而后有莞簟。舍其不安而获其所安，足矣。方其未有贡也，以贡为善矣。及其既助，而后知贡之未善也。法非圣人之所为，世之所安也。圣人者，善因世而已。今世之所安，圣人何易焉？此夏之所以贡也。

陈仲子处于于陵，齐人以为廉。孟子曰：「仲子所居之室，伯夷之所筑欤，抑亦盗蹠之所筑欤？所食之粟，伯夷之所树欤，抑亦盗蹠之所树欤」？人安能待伯夷而后居而后食？若是，则孟子之责人也已难。曰：否。居于于陵而食其食，非孟子之所谓不可，而仲子之所谓不可也。仲子以兄之禄为不义之禄而不食也，以兄之室为不义之室而不居也。天下无伯夷，仲子之义为不居、且不食也。天下不可待伯夷而后居、而后食，然则非其居于于陵、食于辟纑之果污也，而不食于母、避兄之室之不可继也。故曰：「以母则不食，以妻则食之。以兄之室则不居，以于陵则居之。是尚为能充其类也乎」？君子之行，为可充也，为可继也，然后行有类。若仲子，将何以继之？故曰：禦人于国门之外，而馈以道，则不受。以不义取之于民，而馈以道，则受于孔子。以不义取之于民者，犹禦也，其受于孔子，何也？曰：以其非禦也。非禦而谓之禦，充类至义之尽也。君子充其类而极其义，则仲子之兄犹盗也。仲子之兄犹盗也，则天下之人皆犹盗也。以天下之人皆犹盗而无所答，则谁与立乎天下？故君子不受于盗而犹盗者，有所不问而后可以立于世。若仲子者，蚓而后充其操也。孔子曰：「鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与，而谁与」？盖谓是也。

学者皆学圣人。学圣人者，不如学道。圣人之所是而吾是之，其所非而吾非之，是以貌从圣人也。以貌从圣人，名近而实非，有不察焉，故不如学道之必信。孟子曰：「君子深造之以道，欲其自得之也。自得之，则居之安。居之安，则资之深。资之深，则取之左右逢其原。是以君子欲其自得之也」。

孟子曰：「天下之言性者，则故而已矣」。所谓天下之言性者，不知性者也。不知性而言性，是以言其故而已。故非性也。无所待之谓性，有所因之谓故。物起于外，而性作以应之，此岂所谓性哉？性之所有事也。性之所有事之谓故。方其无事也，无可而无不可。及其有事，未有不就利而避害者也。知就利而避害，则性灭而故盛矣。故曰：故者，以利为本。夫人之方无事也，物未有以入之。有性而无物，故可以谓之人之性。及其有事，则物入之矣。或利而诱之，或害而止之，而人失其性矣。譬如水，方其无事也，物未有以参之，有水而无物，故可以谓之水之性。及其有事，则物之所参也，或倾而下之，或激而升之，而水失其性矣。故曰：所恶于智者，为其凿也。如智者若禹之行水，则无恶于智矣。禹之行水也，行其所无事也。如智者亦行其所无事，则智亦大矣。水行于无事则平，性行于无事则静。方其静也。非天下之至明无以窥之。及其既动而见于外，则天下之人能知之矣。天之高也，星辰之远也，吾将何以推之？惟其有事于运行，是以千岁之日可坐而致也。此性、故深浅之辨也。

孟子尝知性矣。曰：「天下之言性者，则故而已矣」。故者以利为本，知故之非性，则孟子尝知性矣。然犹以故为性，何也？孟子道性善曰：「无恻隐之心，非人也。无羞恶之心，非人也。无辞让之心，非人也。无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也。羞恶之心，义之端也。辞让之心，礼之端也。是非之心，智之端也」。人信有是四端矣。然而有恻隐之心而已乎？盖亦有忍人之心矣。有羞恶之心而已乎？盖亦有无耻之心矣。有辞让之心而已乎？盖亦有争夺之心矣。有是非之心而已乎？盖亦有蔽惑之心矣。忍人之心，不仁之端也。无耻之心，不义之端也。争夺之心，不礼之端也。蔽惑之心，不智之端也。是八者，未知其孰为主也。均出于性而已非性也，性之所有事也。今孟子则别之曰：此四者性也，彼四者非性也。以告于人而欲其信之，难矣。夫性之于人也可得而知之，不可得而言之也。遇物而后形，应物而后动。方其无物也，性也。及其有物，则物之报也。惟其与物相遇而物不能夺，则行其所安而废其所不安，则谓之善。与物相遇而物夺之，则置其所可而从其所不可，则谓之恶。皆非性也，性之所有事也。譬如水火，能下者水也，能上者亦水也；能熟物者火也，能焚物者亦火也。天下之人好其能下而恶其能上，利其能熟而害其能焚也，而以能下能熟者谓之水火，能上能焚者为非水火也，可乎？夫是四者，非水火也，水火之所有事也。奈何或以为是，或以为非哉？孔子曰：「性相近也，习相远也」。夫虽尧、桀而均有是性，是谓相近；及其与物相遇，而尧以为善，桀以为恶，是谓相远。习者性之所有事也，自是而后相远，则善恶果非性也。

孔子曰：「上智与下愚不移」。故有性善，有性不善。以尧为父，而有丹朱；以瞽瞍为父，而有舜；以纣为君，而有微子启、王子比干，安在其为性相近也？曰：此非性也，故也。天下之水，未有不可饮者也，然而或以为清冷之渊，或以为涂泥。今将指涂泥而告人曰：「虽是，亦有可饮之实」。信矣！今将指涂泥而告人曰：「吾将饮之」。可乎？此上智下愚之不可移也。非性也，故也。

孟子曰：「伯夷，圣之清者也。伊尹，圣之任者也。柳下惠，圣之和者也。孔子，圣之时者也。孔子之谓集大成。集大成也者，金声而玉振之也。金声也者，始条理也。玉振之也者，终条理也。始条理者，智之事也。终条理者，圣之事也。智譬则巧也，圣譬则力也」。以巧谕智，以力谕圣，何也？巧之所能，有或不能。力之所尝至，无不至也。伯夷、伊尹、柳下惠之行，人之一方也，而以终身焉，故有不可得而充。至于孔子，可以速而速，可以久而久，可以仕而仕，可以处而处，然后终身行之而不匮。故曰：「由射于百步之外，其至，尔力也，是可常也。其中，非尔力也，是巧也，是不可常也」。巧亦能为一中矣，然而时亦不中，是不如力之必至也。

《语》曰：「齐人馈女乐，季桓子受之，三日不朝。孔子行」。孟子曰：「（孔子）从而祭，膰肉不至，不税冕而行」。二者非相反也。孔子之去鲁，为女乐之故也；去于膰肉之不至，为君也。于其君之有大恶也，孔子有不忍，行焉；于其君之无罪也，孔子有不安，行焉。曰：「上以求免吾君，下以免我。是以去于膰肉之不至」。曰：「是可以辞于天下也」。故曰：「乃孔子则欲以微罪行，不欲为茍去。君子之所为，众人固不识也」。

孟子曰：「君子不亮，恶乎执」？必信之谓亮。孔子曰：「君子贞而不亮」。要止于正而不必信，而后无所执，否则执一而废百矣。

孟子曰：「存其心，养其性，所以事天也。夭寿不贰，修身以俟之，所以立命也」。天者，莫之使而自然者也。命者，莫之致而自至者也。天畀我以是心，而不能存；付我以是性，而不能养。是天之所以受我者，有所不事也。寿则为之，夭则废之。夭寿非人所为也，而寘力焉，是命有所未立也。修身于此，知夭寿之无可为也，而命立于彼矣。

孟子曰：「莫非命者，顺受其正」。何谓也？天之所以受我者，尽于是矣。君子修其在我，以全其在天。人与天不相害焉，而得之，是故谓之正。忠信孝弟，所以为顺也，人道尽矣。而有不幸以至于大故，而后得为命。岩墙之下，是必压之道也；桎梏之中，是必困之道也。必压必困，而我蹈之以受其祸，是岂命哉？吾所处者然也。

人之为不善也，皆有愧耻不安之心。小人惟奋而行之，君子惟从而已之。孟子曰：「无为其所不为，无欲其所不欲」。如斯而已矣！

孟子曰：舜为天子，皋陶为士，瞽叟杀人，皋陶则执之，舜则窃负而逃于海滨。吾以为此野人之言，非君子之论也。舜之亲事，烝烝乂，不格奸，何至于杀人而负之以逃哉？且天子之亲，有罪议之，孰谓天子之父杀人而不免于死乎？

孟子曰：「形色天性也，惟圣人然后践形」。形色者，所强于外也。中虽无有，而犹知强之。孟子以是为天性也。有人于此，其进之锐也，则天下以为不速退矣。是不然。勉强而力行之，则其进也必锐；不胜而怠厌之，则其退也必速。曷不取而覆观之？于其不可已而已者，无所不已；于其所厚者薄，无不薄也。故曰：「仲子不义，与之齐国而不受。人皆信之。是舍箪食豆羹之义也，人莫大焉。亡亲戚、君臣、上下，以其小者信其大者，乌可哉」？亡亲戚、君臣、上下而可，是所谓不可已而已者也。能居于于陵、食于辟纑而不顾，而不能以不义不受齐国，是所谓进锐而退速者也。

孟子曰：「不仁而得国者，有之矣；不仁而得天下者，未之有也」。孟子之为是言也，则未见司马懿、杨坚也。不仁而得天下也，何损于仁？仁而不得天下也，何益于不仁？得国之与得天下也，何以为异？君子之所恃以胜不仁者，上不愧乎天，下不愧乎人，而得失非吾之所知也。

孟子曰：「人能充其无欲害人之心，而仁不可胜用也。人能充无穿窬之心，而义不可胜用也」。无欲害人之心，与无穿窬之心，人皆有之。然茍将充之，则未可以言而言，可以言而不言，犹未免乎穿窬也。此所谓「造端乎夫妇，而其至也，察乎天地」也欤！

维元祐四年岁次己巳九月戊辰朔十三日庚辰，嗣天子臣名请女道士二七人，于福宁殿罢散明堂道场，设醮一座，一百二十分位，谨上启元始天尊、太上道君、太上老君混元上德皇帝：伏以将款合宫，祗见上帝。遵道家之秘箓，先祓不祥；企真驭于太虚，罔违诚悃。锡兹祉福，畀我休成。无任恳倒之至。谨词。

建昌南城人曰陈策，尝买骡，得不可被鞍者，不忍移之他人，命养于野庐，俟其自毙。其子与猾驵计，因经过官人丧马，即磨破骡背，以衒贾之。既售矣，策闻，自追及，告以不堪。官人疑策爱也，秘之。策请试以鞍，亢亢终日不得被，始谢还焉。有人从策买银器若罗绮者，策不与罗绮。其人曰：「向见君帑有之，今何靳」？策曰：「然，有质钱而没者，岁月已久，丝力糜脆不任用，闻公欲以嫁女，安可以此物病公哉」！取所当与银器投炽炭中，曰：「吾恐受质人或得银之非真者，故为公验之」。曰危整者，买鲍鱼，其驵舞秤权阴厚整。鱼人去，身留整傍，请曰：「公买止五斤，已为公密倍入之，愿畀我酒」。整大惊，追鱼人数里返之，酬以直。又饮驵醇酒，曰：「汝所欲酒而已，何欺寒人为」？曰曾叔卿者，买陶器欲转易于北方，而不果行。有人从之并售者，叔卿与之，已纳价，犹问曰：「今以是何之」？其人对：「欲效公前谋耳」。叔卿曰：「不可，吾缘北方新有灾荒，是故不以行，今岂宜不告以误君乎」？遂不复售。而叔卿家苦贫，妻子饥寒不恤也。

道乌伤而西多平畴沃野，亡名溪山赢十五里，少南有湖堤孔道曰南湖。四山墙立，一水蜿蜒贯之，清流掩映，山秀拔可喜，可舟可园，可屋而居。凡濒湖而居者，举何氏也。余居之西，林樾静深，源泉随之而委其地，视他山颇夷而多土，宜果蔬葩。绕以藩垣紫荆，截水为限，曰西园。入门巨竹耸其巅，修杨沿其堤，短花细草夹径。行可百步，有堂曰林堂。枕冈西湖，峻岭对峙，如列屏障，而乱峰叠巘，又出其背，倒影湖中，翠光浮动。浅则荷芰菰茨离披而去，望之不尽；深则白波际天，微风过之，怒涛奔放，惊鳞泼剌，助为奇壮，水鸟族居，飞鸣上下。云烟开敛，时雨晦明，四时朝暮，变态不齐，而所过皆可乐，尤于雪月为宜。其东有亭曰湖阴，以湖水出其南也；西曰横爽，以南岭横其前也。其去堂阶五六十步，堂后有二堂：左所见惟竹，曰竹屋；右香草被其砌，曰兰坡。从二堂阶磩而登，有屋四楹，为燕寝之地，曰复斋。斋之西壁尽伐棂槛，依山升降而畦之，艺以杞菊。上有老松几百株，皆合抱，杉楠枫楮错植其间无异也。苍藤碧萝结树杪，石出林中，嵌空奇怪。由石罅环行，媻姗而上，仅七十丈至绝顶，因其峻培而亭之，曰招隐。围以岩花，花自地而升，犹不及于栏楯。江梅数十株，耀白于青林中。天寒木脱，心舒目旷，所见甚远。径东三十步有曰杉亭，椽楹皆杉木而不斲。径二十步有柏亭，悉柏为之，其郁烈不歇。二亭皆可下瞰苍波，渺茫渔舟，上下鸥鹭，去来于乔木修篁之外。亘亭之北，山益深，竹树阴翳，馀草不植。亘溪皆檐卜。约行百馀步，有堂屹然，聚书数千卷，曰读书堂。堂前辟地以引山溜，有鱼数十尾行池中。环池皆取草木之宜，阴者树之，幽邃阒寂，人迹所不及，惟青树萃蔓之所见，松声鸟语之所闻也。稍东，木奴百树，亭于其中，曰景陆。少折而上，有亭岿然，在丛薄翳徐之间。级而登之，遐瞩旁睇，遥岑隐见，肤寸数百里，云黄、葛仙之峰俱在望焉。馀青并墙，逶迤而去，有别圃曰壶中。穴墉以出其下，绝八十丈奇。海棠翼之，柯叶蒙络，如行龛洞。崖于其坳，曰野堂。堂后益树以海棠数十百株，花时明艳，绮绾绣错。有泉侧出石岸，泓澄盈咫，犹循涂堕湖中，潨然有声。前一栏尽植芍药，栏下杂花卉，每种不过三本，识其名物而已。湖岸多木芙蓉。山水至是益平远。堂外地数十亩，其平如掌，梅杏梨柰橘柚各植以类，而坞列之。支径旁午，络以诸花。其西有坡垄崛起数丈，其高又二十尺，为台而屋其上。前有两峰屹立，曰两峰亭，西园中之胜可一目而尽也。降亭趋松径出湖上，绝湖抵南山。循湖而堤，遥见隔岸，台榭参差，出没于松竹之末。堤上有二亭，西曰清华，以其含水木之滋也；东曰浸山，以其从西园而望，山与水平，若出于水中也。水激岸断，略彴过之，有巨石出水际，可坐而钓。遵南转山腹而北至其麓，有枯梅二杂立积莽中，下有两怪石如卧虎。又数步，则石坎昌阳封其限堮。水冽而甘，冬夏不枯。并梅临水，结茆三间。云气出入牖窗，白云巢蔽其前楹，有木之前枝以见，水鸟皆视其背。风起，木末万数皆和，猿声鹤唳，以助悽惋。自是南则翳塞斗峭，绝不可通也。余观林泉之乐，非仕者所能有，虽有，不能久也；有且久，其隐者乎！然余非隐者也，未能无意于当世之事，使果不可以有为，则亦终于隐而已，而造物者以是畀我厚矣。今日读书堂中，间有得处，足以自娱，倦则掉舟散策，倘徉于两峰之间，一泉一石，一草一木，皆为吾真有也。客至，具果蔬于山，取鱼鳖于湖，去者不留，留者径醉，亦何必仕哉。且今之仕者，皆入而不能出，往往以官为家，而视其官家为传舍，一日去官，则遑遑无所之，而患失之心重。若余之迂，岂能必合于世哉，故于其出者自为太平计。茍得是以老，则将益疏治其园池而赋之，姑摭其凡，而辄为之记。

直大而方，重厚少文德比玉。磨砻圭角，虚以受人不碌碌。坐阅万物，与古为徒。受命独有酌者水，和而不流满不覆。瑞我翰墨，散为膏泽润民屋。是谓墨沼，天实畀我奠南服。